Лекция № 2. Краткая характеристика всемирной истории политических учений
- Общая характеристика патриархальной социально-политической жизни и социально-политической мысли.
- Античная и средневековая политическая мысль.
- Политическая мысль эпохи Возрождения и ранних буржуазных революций.
- Политическая мысль ХIХв.
1) История политических учений – это, преимущественно, не обслуживание правящих элит, а часть общечеловеческой культуры. Мы выделяем три традиции в истории политической мысли: религиозно-мифологическую, юридическую, политико-социологическую. Эти традиции вполне самостоятельны, каждая из них имеет свой научный аппарат, свою собственную логику развития. Религиозно-мифологический анализ политики преобладал в традиционном обществе. Юридическое мировоззрение сложилось на заре Нового времени, в раннебуржуазную эпоху. Политико-социологический анализ властных отношений в обществе появился в Античности, преобразовался в целостную научную концепцию лишь около ста лет назад, ныне является господствующим.
Дадим общую характеристику религиозно-мифологической традиции в истории политической мысли. Это комплекс представлений о власти и государстве в традиционном обществе. Для этих представлений характерна уверенность в сакральном происхождении власти и, безусловно, в существовании божественной санкции на власть. Большинство «традиционных политико-правовых культур» отличаются целостностью знания и духовных практик. Это порождает несформированность социально-политической и правовой философии как отдельных дисциплин. Отсутствие сколько-нибудь значительного слоя «образованной публики» приводит к принципиальной невозможности социально-политической рефлексии. Прошлое рассматривается как исключительный мировоззренческий принцип. Поэтому, изменение социально-политического порядка отождествляется лишь с возвратом к «светлому прошлому». В абсолютном большинстве случаев, невысказанные требования возврата к древней справедливости совмещаются с вегетативной жизнью погруженных в традицию низших слоев.
2) Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель (V-IVвв.д.н.э.) исследовали реалии полисной жизни. Полис – это и общество, совместное «общежитие» граждан, и государство, политически организованный народ. Логика взгляда древнегреческих мыслителей на политику: соединение общества и государства в нерушимое целое. При этом Сократ и Платон отвергали рационалистический подход софистов – сторонников «естественного права», стремясь сохранить традиционные полисные ценности.
Идея естественного закона как отражения высшей справедливости существовала у Цицерона (106-43гг.д.н.э.) Римские авторы ввели и сам термин jus natural (отсюда, общее название для многообразных и, нередко, противоречащих друг другу естественно-правовых концепций, - юснатурализм) - естественная справедливость.
Религиозно-политические модели Средневековья. В европейской культуре, в том числе политико-правовой, попытка рационализации политики, теоретической рефлексии об общественном порядке сделана в христианстве. В христианстве сложились, нередко отвергаемые официальной церковью, идеи свободы и равенства людей.
Виднейший «отец католической церкви» Августин Аврелий (354-430) исходил из предположения о том, что человек Божьей волей наделен свободой выбора между добром и злом. Поэтому, светская власть не всегда отождествляется с Земным градом, а христианская церковь - с Градом Божьим. Выбор делают и иерархи католической церкви-наместницы Божьей на земле, и светские кесари, и каждый человек. Следуя Августину, католические идеологи не отвергают принцип относительной независимости земных монархов в политических делах, отказываются, на словах, от непосредственного участия в политике. Реальная практика отношений церкви государства в дореформационный период (V-сер.XVIвв.) представляла непрерывную борьбу двух традиций – папоцезаризма-претензий Ватикана на политическую власть и цезарепапизма-стремления наиболее влиятельных монархов полностью подчинить себе католическую церковь.
Фома Аквинат (1225-1274) в эпоху Высокого Средневековья предпринял интересную попытку предельно рационализировать взаимоотношения политического тела-государства и Божьего града. Соглашаясь с идущими еще от Августина общехристианскими политико-философскими ориентирами – признание за христианином права на свободу личностного выбора, взгляд на государство как на земной аппарат достижения справедливости, охраны духовной жизни, Аквинат отстаивает приоритет Божественного закона, норм, данных Господом природе и человеку, над правом человеческим, т.е. правом, установленным монархом. Между Божественной нормой и земным законом и, несомненно, выше последнего, стоит естественное право. Право на справедливость – естественное право человека, данное Богом. Оно выше земного закона.
3) Социально-политическая доктрина раннего протестантизма. Реформация стала ответом не столько на реальные противоречия между доктриной и практикой официального Ватикана, сколько выражением, как всегда бывает в истории, весьма противоречивым, требований общественного развития. Концепция равенства людей перед Богом вне зависимости от их статуса, высказанная М.Лютером, стала одной из первых в истории доктрин равноправия, впоследствии использованная ранними либеральными идеологами для обоснования необходимости свержения феодальных порядков.
Идея естественного права в новоевропейской интерпретации стала идеологией буржуазных революций. Люди наделены от природы равными правами, поэтому монархические и феодальные порядки нуждаются в радикальном разрушении – так можно кратко сформулировать пафос «свободы, равенства и братства». Идеологию «третьего сословия» в период становления буржуазных отношений (XVII-XVIIIвв.) можно охарактеризовать как юридическое мировоззрение. Его различные интерпретации предложили Г. Гроций и Б. Спиноза (Нидерланды), Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Ш.-Л. де Монтескье и Ж.-Ж. Руссо (Франция), С. Пуфендорф, Х. Томазий, Х. Вольф (Германия).
Создатели современной либеральной модели, французские политические мыслители Бенжамен Констан (1767-1830) и Алексис де Токвиль (1805-1859), немецкий автор Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835), английские либералы Джереми (Иеремия) Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-1873) окончательно разрешили проблему противостояния либерализма (свободы) и демократии (равенства) в пользу прав лица: права человека – безусловный принцип, интересы отдельного лица стоят над интересами государства и общества. Демократия, принятие решений «по большинству» – лишь относительный принцип, удобный способ принимать решения.
4) Идея рассмотрения общественно-политической жизни как органического, естественного процесса, в который не следует вмешиваться с абстрактными требованиями переустройства мироздания на разумных началах, неоднократно высказывалась в философской и правовой мысли. Но отрефлексированный традиционализм (консерватизм) складывается только в к.XVIII-н.XIХвв. Его создатели – Эдмунд Берк (1729-1797, Англия), автор термина «консерватизм» французский публицист Р. Шатобриан, его соотечественники, работавшие в период Реставрации (1815-1830) Л. де Бональд, Ж. де Местр, немецкая историческая школа права (Г. Гуго - к. XVIII в.; К.-Ф. Савиньи, Г. Пухта, основные работы которых вышли в пер.пол.ХIХв.), раннее русское славянофильство.
Выстроить отношения общества и государства, политики, права с помощью теоретической модели стремились Георг Гегель (1770-1831) и Карл Маркс (1818-1883).