ПРАВО — АНТАГОНАЛЬНЫЙ АТРИБУТ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА

Право не является обособленной сферой социального бытия, отделенной некой границей от иных общественных сфер. Оно охватывает все пространство цивилизованного существования людей, которое становится пространством правовой реальности.

Правовая реальность выступает как мир цивилизованных отношений между социальными субъектами, руководствующимися нормами права. Она выступает в двух основных формах — объективной и субъективной. В первом случае это правовые отношения и социальные институты и организации, обслуживающие их, а во втором — сфера правосознания с ее нормами и ценностями.

Правовая реальность органично включена в общий, единый нормативно-ценностный континуум «цивилизация-культура», где наряду с ним существуют и функционируют обычаи, традиции, религии, естественная нравственность и позитивная мораль. Все они, при многообразии их ролей и функций, решают одну и ту же социальную сверхзадачу по поддержанию цивилизованного социума в упорядоченном, равновесно-динамичном, жизнеспособном состоянии.

Право представляет собой одну из конкретных форм выражения необходимости цивилизации в самосохранении и саморазвитии. Воля цивилизованного сообщества к защите себя от опасностей внутренних деструкции проявляется со всей определенностью в праве. Это, по существу, воля к жизни, имеющая сверхорганический характер и обретшая форму общественной необходимости.

Право, будучи исключительно атрибутом цивилизованного социума, вместе с тем погранично. Оно разделяет два разных социальных пространства — мир цивилизованных отношений и мир, откуда цивилизованному сообществу грозят различные опасности, то есть мир варварства. Варварство — это не только историческая фаза далекого прошлого, характеризовавшаяся полным отсутствием элементов культуры и цивилизованности в жизнеде-

ятельности людей, это еще и качественная характеристика действий всех тех, кто не способен корректировать свое поведение при помощи морально-правовых регуляторов. Варварство — это пребывание в состоянии забвения своей человеческой сути, по ту сторону цивилизованности, готовность решать все вопросы и преодолевать все препятствия путем использования грубой силы. Право стоит на границе между цивилизацией и варварством, разделяя их и одновременно соприкасаясь с обоими, подобно тому, как щит обращен одной стороной к воину, держащему его в своих руках, а другой — к противнику.

Право, в котором выражена воля цивилизованных сообществ к самосохранению, защищает, упорядочивает и регулирует их внутреннюю жизнь. При этом оно обеспечивает не только социальную дисциплину, но и свободу граждан, следит не только за исполнением гражданами их обязанностей, но и за соблюдением их прав, отстаивает не только интересы государства, но и интересы личности.

Природа права по преимуществу антагональна: оно призвано согласовывать противоречащие друг другу интересы социальных субъектов, препятствовать перерастанию возникающих противоречий в разрушительные антагонизмы, принуждать стороны к поиску компромиссов, договоренностей и других цивилизованных форм улаживания конфликтов.

Право прочерчивает нормативную границу, своеобразную демаркационную линию, отделяющую цивилизованность от нецивилизованности, свободу от произвола, должное от недопустимого, конструктивное от деструктивного. Эта нормативная граница обозначена в юридических текстах. Содержащиеся в них формально определенные нормы права имеют двоякую направленность. Во-первых, они заставляют социальных субъектов адаптировать все проявления их энергии к требованиям не только государства, но и всей цивилизационной системы. Они направляют человеческую активность в нормативное русло, отвечающее интересам цивилизованного существования. Во-вторых, они блокируют ту активность, которая несет в себе деструктивный заряд. Система права при посредстве своих норм приводит трансгрессивные наклонности людей в соответствие с стереотипами цивилизованного поведения. Особенно важна превентивная, предупредительная роль права. Там, где религиозные и моральные нормы оказываются бессильны и человек готов переступить опасную грань, заявляет о себе «последний довод» государства — правовое предупреждение о неизбежности юридических санкций. Для осуществления наказания правовой механизм обладает необхо-

димой волей и силой. Эта сила позволяет праву вести по пути законопослушного поведения тех, чьи жизненные ориентации не противоречат нормам цивилизованного поведения, тащить по нему тех, кто пытается сопротивляться и наказывать тех, кто наносит явный вред, подрывает основы социального порядка.

Правовая воля государства, как твердая, настойчивая устремленность к наведению и обеспечению надежного цивилизованного правопорядка, властно принуждает субъектов к должному поведению. Следует особо подчеркнуть, что, в отличие от политической воли как воли к власти, правовая воля — это воля к порядку. Неправовая воля деспотического, тоталитарного государства выступает как воля к насилию, к подавлению индивидуальных свобод и оказывает разрушительное воздействие на цивилизацию. Правовая воля государства к порядку облекается в законы и практические действия, призванные укреплять цивилизационную систему.

Особенности цивилизаторского предназначения права позволяет отчетливее высветить концепция, разработанная американским социологом Т. Парсонсом. Согласно этой концепции, любая система социального действия, в том числе и система права, должна для своего успешного самосохранения и функционирования выполнять четыре основных функции — адаптации, целедости-жения, интеграции и «удержания образца». Применительно к праву эти функции выглядят следующим образом:

1) адаптация к требованиям государства, гражданского общества и личности, а также к изменениям, происходящим с ними;

2) целедостижение как способность ставить конкретные цели по укреплению социального порядка и устремляться к ним, используя имеющиеся для этого средства;

3) интеграция как установка на сохранение собственной системной целостности и на обеспечение целостности всей социальной системы;

4)  «удержание образца» как стремление оберегать от разрушений ведущие нормативно-ценностные принципы, модели должного, идеалы, служащие долгосрочными морально-правовыми ориентирами.

Способность права выполнять эти задачи является условием его дееспособности, гарантом его значительных цивилизующих возможностей. Это гарант того, что веления права, обращаемые к цивилизованным субъектам, обладающим разумом, свободной волей, способностью к избирательным предпочтениям и выбору должного среди различных вариантов возможного, будут находить отклик, необходимый цивилизованному сообществу.

Когда о предназначении права пишут правоведы, то для них, как правило, характерна довольно узкая его трактовка. Они сводят его чаще всего к сугубо социальным задачам, а порой и просто всего лишь к одной разновидности этих задач, связанных с обеспечением государственного строительства и соответствующего социального порядка.

Философский подход к той же проблеме предназначения права позволяет увидеть ее в более широком контексте. Право предстает в его свете как инструмент жизнестроительства.

За присущей праву волей к порядку стоит не что иное, как свойственная всему социальному сверхорганизму, именуемому цивилизацией и включающему в себя и гражданское общество, и государство, воля к жизни. Для права не являются самоцелью ни могущество государства, ни социальный порядок как таковой, ни хорошие законы, ни эффективный механизм их функционирования. Для него ведущая определяющая цель всех усилий — это живая жизнь,полноценная,полнокровная,позволяющая развернуться и реализоваться всем содержащимся в ней возможностям и потенциям. Неостановимо развивающаяся и обогащающаяся, она должна приносить то, что Аристотель называл высшим благом, или блаженством. Но ни государство, ни любая из его подсистем не способны испытывать блаженства. Они в состоянии лишь создавать необходимые для этого предпосылки и условия. Испытывать же блаженство может лишь то, что способно жить одновременно и органической, и возвышенно-духовной жизнью. А эти способности присущи лишь человеку.

Это человек создал бесчисленное множество средств первостепенной и второстепенной надобности для того, чтобы блаженство (высшее благо) стало для него из мечты реальностью. Среди них право занимает одно из важнейших мест. В деле жизнестроительства на него налагаются ответственные и тяжелые обязанности: оно должно оберегать субъектов и процесс жизнетворчества от всего того, что им способно угрожать из социальной сферы, то есть оттуда, где идет наиболее активная апробация всего того, что создают люди, наделенные разумом, волей и высокой дееспособностью. И поскольку их воля может быть не только доброй, но и злой, а разум не только возвышенно-благородным, но и низким и преступным, поскольку человек может выступать не только творцом жизни, но и ее разрушителем, необходима система эффективных защитных средств против этих опасностей. Право занимает первую линию оборонительных сооружений и принимает на себя первые удары деструктивных сил, защищая цивилизацию от их наиболее опасных проявлений.