4. СИСТЕМА ИСЛАМСКОГО ПРАВА

Четвертая большая система права представляет собой наиболее яркую иллюстрацию религиозного права. Речь идет об исламском праве. Будучи правом теократических политических режимов, исламское право является неотъемлемой частью исламской религии. Это то, что мусульмане именуют шариатом, что означает "путь, которым следует идти" и который определяет модели поведения мусульман в общественной жизни. Коран, священная книга мусульман, является не только сборником божественных установлений и заповедей, ниспосланных Аллахом Мухаммеду, но и фундаментом мусульманского права, "основным законодательным источником". Если попытаться объяснить это понятиями, близкими христианам, то Коран сочетает в себе одновременно катехизис и Гражданский кодекс.

Таким образом, исламское право — это особенность преимущественно теократических обществ, где государство играет подчиненную роль по отношению к религии, являясь гражданским воплощением ислама. Вследствие этого, исламское право кардинально отличается от всех прочих правовых систем как в плане его источников, так и с точки зрения его структуры и его основных идей.

Результатом религиозной сущности исламского права является его преобладающая ориентация на определение обязанностей верующего и гражданина при второстепенном значении признаваемых за гражданином социальных прерогатив. Кроме того, возникшее в YIII веке н.э. и утвердившееся в IX-Х веках, исламское право имеет несколько архаичный характер в том, что касается некоторых его институтов, отличается присутствием казуистики в методах юридического рассуждения и несистемным подходом к юридической технике. В то же время, старое и незыблемое, но при этом гибкое и полное ресурсов исламское право оказалось способным к однообразному применению во многих обществах стремится в настоящее время приспособиться к нравственной эволюции и техническому прогрессу. Это происходит путем осторожного использования обычаев в конкретных ситуациях, широкого применения факультативных норм права и соглашений, наконец, путем непосредственного вмешательства органов власти, действующих во исполнение их законодательных полномочий.

В более частном плане, необходимо отметить, что религиозная составляющая исламского права обусловливает его своеобразие в решении вопросов юридических санкций. Нередко законодательные акты исламского права не дают четкого определения санкций в отношении тех, кто нарушает нормы права. Дело в том, что важнейшей санкцией, которой подвергается правонарушитель, является санкция религиозная, то есть состояние греха, в котором пребывает тот, кто отказывается выполнять свои общественные обязанности. Индивид, нарушающий исламское право или оспаривающий его установления, становится еретиком, что ведет к исключению его из общества верующих и наложению на него Аллахом наказаний при переходе грешника в мир иной. В рамках такой трансцендентной юридической системы чисто земные наказания рассматриваются как второстепенные или вспомогательные.